浅论孔子权变思想及其在现代的意义的论文口☆

  浅论孔子权变思想及其在现代的意义的论文

   摘要:儒家的权变伦理思想在孔子那里并未做出详尽的阐释□☆☆□□,但作为儒家学说的重要奠基人□□☆☆,孔子的思想意蕴☆□☆、处世原则和方式☆□□□□,是对口经口与权生动鲜活的诠释☆□☆☆☆。本文从个体的人伦道德层面☆□☆□☆、社会的政治☆□☆、经济☆☆□□、文化教育以及方法论层面对权变思想及其在现代的积极意义口进行了阐发□□☆☆□。

   关键词:权变;个体;社会;方法论

   孔口口口子的一生口处事为人则处处体现"权"□☆□☆☆。但在《口论语口》中仅三处提到"权"□☆☆,如:"子罕"篇"未可与权";"微子"篇"废中权";"尧曰"篇"谨权量"□□□□。《(论语集注·微子第口十八》)在口《论语·子口罕》(以下口只注篇名)中提出:"可与共学□☆☆,未可与适道;可与适道☆□□□☆,未可与立;可与立☆☆□,未可与权□□☆☆□。"意思是说□☆☆□□,可以同口口他一道学习的人☆☆☆□,未必可以同他一道取得某种成口就;可以一道同他取得某种成就的人□□□☆☆,未必可以同他一道事事依礼而行;可以一道同他事事依礼而行的人☆□☆□☆,未必可以同他一道通权达变☆☆□。"权者称也☆☆□□□,所以别轻重□□☆☆□。("《春秋公羊传·桓公十一年》)后口来被引申为灵活变口通□☆□□,借指在面对具体境遇中的道德口冲突时☆□☆,行为主体在选择道德行为时的权衡变通☆☆□□。

   子曰:"非礼勿视□□☆,非礼勿听□☆□☆☆,非礼勿言☆☆□,非礼勿动☆□□。"《(颜口渊》)孔子口重礼□□☆☆,推崇仁政□☆☆☆□,"尔爱其羊□☆□,我爱口其礼口口("《八口佾》)☆□□□☆。孔子口的权变思想突出一个"变"字☆□☆,不是毫无口章法□☆☆□、随心所欲地乱变□☆□☆☆,而是口以礼口口为前提的☆☆☆□。我们可以说☆□☆,权变口是实现礼的手段□☆☆,是具体的措施方法□☆☆,礼是根本原则☆☆□□,二者相比较,权变则是围绕礼而进行的□□☆。WwW.11665.COM正如冯友兰先生口在《中国哲学史新编》中说:"道是原则性;权是口口灵活性☆☆☆。灵活性□☆☆□□,在表口面上口看□□☆□,似乎是违反原则☆☆□,但实质上正是与原则性相合□☆☆□。"可以说"权变"是一种度时势□☆☆□,审轻重□☆☆☆□,而不失其节的为人处世的方式☆☆□□☆,它也是一种更高智慧的彰显☆☆□。

   孔子承继了以"周礼"为核心的口旧传统☆□□☆,以宗法血缘为切人点☆☆□,发掘了人之所以为人的内在的根据-仁□☆□,创立了以"仁"为核心的"仁"☆☆☆□□、"礼"结合口的口仁学思想□□□☆。在孔子口看口来☆☆☆□,正是以伦理关系为核心内容的社会性才构成了人之为人的根口据--仁☆☆☆☆。孔子思想中的"权"的概念,是"仁礼"结合的理想人格实现途径☆□□。具体说来□☆□☆□,孔子的权变口思想主要可从个体口对人伦关系的把握来认识□☆☆。

   "孝弟也者□☆□□,其为仁之本与!"《(学而》)孝亲是个人实现"仁"的根本□☆☆。

   在孔子看来,"孝"是人与动物的本质区别☆□☆□☆。"今之孝者□□□☆,皆谓能养☆□☆☆,不敬□□□□,口☆口口口☆口何口以别乎?"(《为口政》)□☆☆。人区别于动物在于"孝"□☆☆□□,而"孝"不仅是"养"☆□□□,更在于"敬"☆□□☆,"敬"就要求"礼"的规范□☆□□。"叶公口语孔口口子曰:吾党有直躬者□□□☆,其父攘羊☆☆□☆□,而子证之□☆☆□。孔子曰吾口党之直者异于是☆☆□☆☆,父为子隐☆☆☆□□,子为父隐☆□☆,直在其中☆□☆□□。("《子路》)孔子看来□☆□,孝道和恕道有所冲突或矛盾口时☆□□,应以孝为上☆□□☆☆。

   父子相包庇隐瞒真情□☆☆□,虽不诚实但符合亲亲原则□☆□,口☆口口☆口这即是"权"的意思☆□☆□。

   在君臣关口系上□☆□,孔子口的原则是口尊君□□□,"君使臣以礼,臣事君以忠"□☆☆。但孔子反对愚忠☆□□,如:"人臣者□□☆,以道事君□☆☆,不可则止"☆□☆☆。《(口先进》)口他主张君臣关系的处理根据客观口条口件☆□☆,权衡利弊做出不同的选择□□☆,反对无谓的牺牲☆□☆□☆。

   《(八佾》)孟子曾评价孔子:"可以速而口速□☆☆,可以久而久□☆□,可以处而处□☆☆□☆,可以任而任☆☆□☆☆,孔子也☆□☆□。"《(孟子·口万章下》)在孔子看来□☆☆☆□,君上口若不是明口君□□□□☆,是不能侍奉口的☆□□。这都无一例外地反映了孔口子在审时度势时的弹性☆□□。

   朋友关系是儒家人伦关系中较为平等的一种伦理关系☆□☆☆。"与朋友交,言而有信"《(学而》口)"人而无信□□☆,不知其可也☆☆☆□。"孔子主张朋友关口系的处理要遵守信用原口则☆□☆□,但守信并非不分曲直☆□☆,而是以"义"为基础□□☆☆☆。如机械口地遵循"言必信□□□,行必果"□□☆□□,《(子路》)在孔子口口看口来☆□☆□□,不过是"硁硁然小人哉"☆□□☆☆。

   (同上)以我们今天看来☆☆☆,能够做到言必信☆□☆□,行必果口的人□☆☆,实在是难能可贵的☆□□□,可孔子为什么还说这样的人是小人之类呢?就是因为这样的人只管一味践行自己诺言☆□☆☆□,并不能够真正懂得明辨非□☆☆。"忠告而善道之□□□☆☆,不可则止□□☆□☆,毋自辱焉"☆☆□。《(颜口渊》)即使是最好的朋友☆□☆□□,好心的规劝也要适度☆☆☆,否则将会招致反感而自取其辱☆□☆□。这既口是一个度的问题☆☆□□,也是一个权的问题,如何把握确定口这个度,也必须由权变来解决□☆□☆。

   子绝四:毋意□☆□☆,毋必□☆□☆☆,毋固☆□☆□☆,毋我☆□□☆☆。(《子罕》)也就是口说☆□□□,在处理各种人伦关系的过程中☆□☆,孔子杜绝四种毛病:不凭空猜度☆☆□,不毫无变通☆□□,不拘泥固口执□☆□☆□,不主观武断☆☆☆□☆。孔子把权变作为通向个人品德之最高境界--中庸的必经途径□☆☆□,对于现代人们的个体修养与发展无不令人深省☆□□。

   "周监于二代,郁郁乎口文哉,吾从周☆□□。"孔子口口维护传统并不把传统凝固化☆□□。子曰:"齐一变☆☆☆☆□,至于鲁;鲁一变☆□□☆,至于道☆□☆。("《雍也》)子口张问:"十世可知也☆☆☆□□?"子曰:"殷因口于夏礼☆□□,所损益可知也;周因于殷礼□□☆,所损口益可知也;其或继周口者□□□,虽百世可知也☆□☆□□。"孔子根据本国的现实基础对传统进行损益革新□☆□□,以期通权达变而形成新兴的统一的文化和政治格局☆□□。孔子的权变思想与马克思主义所倡导的"原则性与灵活口性相口结合"□☆□☆、"理论口联系口实际"的观点有着异曲口同工之妙□☆☆。在我国☆□☆,党和国家领导人所倡口导的"实事求是□☆☆☆□、解放思想☆☆☆、与时俱进"的思想口路线☆□□,以及一系列的治国方针就是口将马克思主义中国化的典型例子☆☆□☆。例如:邓小平根据马克思主义社会发展理论结合我国具体的国情☆□□,提出了建设有中国特色的社会主义理论☆□☆,无疑是权变思想在现代的精彩运用☆☆☆☆。

   口国家的经济建设和发展离不开人才☆□□☆□。在人才任用方面□☆□□☆,孔子认为应当"大德不逾闲,小德口出入可也"《(子张》)☆□☆。即是说□□□☆,一个人在人性与大的德行方面保口持着善☆☆□,不逾越道德界限☆□□☆,日常生活中小的方口面有些问题便没什么大碍☆□☆□。在对人才的功过评价方面☆□□☆,孔子对管仲,曾有过批评☆□☆☆,子曰:"管仲之器小哉!"《(八口佾》)但在管仲是否仁德的问题上□☆☆□☆,孔子认为应主要看他辅佐齐桓公建立丰功伟绩的而不是求全责备☆□□□。孔子为我们提供了合乎口逻辑顺乎人性的用人准则与评价标准,其中"权"的运用口达到极致□☆☆。

   我国著名学者孙绵涛先口生曾提出用人标准是"德重主流,才重一技"☆☆☆☆,这实质上口是孔口子的用人标准的现代版☆□☆☆。

   孔子作为我国历口史上第一位伟大的教育家□☆☆□,相传门徒有口三千☆☆□,其中"身通六艺者七十有二人"□□☆☆。子曰:"有教无类☆□□□☆。("《卫灵公》孔子对弟口子没有门第□□☆☆☆、职业以及地域的区分□□□☆,人人他都教育☆□□。孟懿子问口孝□□☆□☆,子曰:"无违"☆□☆。

   孟口口伯武问口孝☆☆☆□,子曰:"父母唯其疾之忧"□☆□☆□。子游问孝☆☆☆□,子曰:"今之孝者□☆□□,是谓能养☆☆□。至于犬马□□□☆,皆能有养;不敬□☆☆□,何以别乎□□□☆☆。"子夏问孝☆☆☆□□,子曰:"色难□☆☆□☆,有事口口口口弟子口口口服其劳☆□□☆☆,有酒食先生馔☆☆☆,曾是以为孝乎□□☆☆□?("《为政》)对于四口个人的提问□☆□,孔子分别给予不同的回答□☆□□。在孔子看来□□☆☆□,教育对象不同☆□☆,教育内容以及教育方法□□☆、方式都要避免遵循一个固定模式☆☆☆□□,做到因材施教☆☆□□,灵活权变☆□□☆□。孔子的口教育理念与方口法对我国现代的教育改革仍不失为最好的典范☆☆□☆☆。

   孔子的"权"的目的是为了维护周礼,根据不同的情况而作出相应的变化☆☆□。"权"实际就是具体分析矛盾的特口殊性□☆☆□,而矛盾的特殊性又包括主要矛盾和矛盾的主要方面两种情况□□☆☆□。因此"权"本身还意味着判断矛盾的主要方面□□□☆,从而把握事物口的本质和主流□☆□,这一点从前面孔子口对管仲的评价中可以体现出来□☆□。可以说☆□☆□□,"权"作为一种方法论体现了在两难与多难价口值冲突中根据仁义标准来进行价值优先判断□☆☆□,权衡其善口恶□□□□☆、口☆口口口☆口福祸□☆☆、利害☆□☆☆、轻重□□☆□、缓急口与得口失□□□☆,从而决定是否行权☆□☆。是从实际情况出发找出与实际相符合的原则☆☆□、方法□☆□□、策略□☆☆□☆,而不是用原则来生搬硬套现实生活□□☆。由是可知□□☆□☆,儒家的经权问题既是一个关注普遍性与针对特殊性的问题□□□,又是一个遵守道德原则性与掌握灵活性的问题□□☆☆。因此□☆□□☆,现代的我们只有解放思想☆☆□☆□,在与时俱进中坚持正口确的发展方向与口原则□□□,才能在求变□□☆☆□、创新中达到个人与社会的健康和谐的发展□☆☆。

   参考文献:

  [1]王连龙.论孔子与"权"[j].辽宁师范大学学报☆□☆,2001(5).[2]杨伯峻.论语译注[m].北京:中华书局☆□☆☆☆,2008.[3]口口朱熹.四书章句集注[m口].北京:中华书局,1983.

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