浅析邓恩诗歌《早安》的思想内容的论文口☆口

  浅析邓恩诗歌《早安》的思想内容的论文论文关键词:《早安》觉醒爱情宗教人文主义精神宇口宙观口 论文摘要:《早口安》在中心口意象“觉醒”的统领下□□☆☆☆,表达口了口诗人对爱的觉醒和对人自身认识的觉醒□☆☆、领悟与成熟☆☆□。通过对该诗的文本细读□□☆☆,作者指出□☆☆☆,《早安》涵盖了爱情□□☆☆、宗教☆□☆□、人文主口义精神和宇宙观等方面的内容□☆☆□☆。思想精深□☆☆☆,意蕴丰厚□□☆□。 《早安》口是邓恩最简洁□☆□☆、优美的小诗之一□☆□☆。在中心意象“觉醒”的统领下□☆□☆☆,这首诗表达了邓恩对爱的觉醒☆□☆□☆、对人自身的认识和探口究的觉醒□□□、领悟口与成熟□☆□□。可以说☆☆☆□□,这首口诗不仅口涵盖了对爱情的探索□☆□☆,还包口括了诗人对宗教☆□□☆、人文口主义精神和宇宙观等多口重内容的追问与思忖☆□☆☆□。 一□□☆、“觉醒”前的准备 《早安》一诗口的口中心意象是“觉醒”□☆☆☆□,即对爱的觉醒□□□☆☆、对人自身认识和口探究的觉醒□☆☆、参悟□☆□☆□、理解与口成熟☆□☆。这恰好暗含了文艺复兴时期的口人文主义精神□☆☆,即以人为中心☆☆□、关注人自身的价值□□□、人与人之间以及人与宇宙万物之间的关系等等☆□☆。在诗的第一节中□□☆☆,邓恩口着口手于“觉醒”前的准备工作□☆□。诗人运口用了三个意象即“村野的欢乐”(countr口ypleasures)☆☆□、“睡眠者口的洞口口穴”(sevensle口口epersden)和“梦幻”(fa口ncy)来证明说话人“觉醒”前的蒙昧无知状态☆□☆☆☆。“村野的欢乐”(countrypleasures)和后置副词“幼稚无知”(childishly)表现出说话人的年幼与不成熟:少不更事的孩子对爱情根本没口有认知□□☆☆☆。wwW.11665.cOm这是从人的年龄角度来暗示人对爱情本质的无口知状口态□☆□。接着☆□□,诗人引用了基督教传说□☆□☆,“伊弗所有七个青口年口基督口口教口徒□□☆,为了逃避罗马皇帝狄夏斯(deci口us□☆□☆☆,?-公元251年)的迫害(公元249年)□☆□□,藏身于一个洞穴中沉睡了187年□☆□。”(胡家峦☆□□,2001:86)通过口口口这口口个故事☆□☆,诗人指出☆□☆☆□,过去沉溺口于感官的愉口快是“幼稚”的□□☆,但先前却口对此毫无醒悟☆☆□。从人的情感角度出发☆□□□,诗人暗示说话人对爱情的愚口昧无知☆☆☆☆□。最后是“梦幻”(fancy)口的意象□☆□☆☆。“根据口柏口拉图的观点☆□□☆,现实口世界不是真实的世界□☆☆,理式口口世界才是真实的世界□☆□。现实世界只是理式世界的摹本☆□☆□☆。”(胡家峦□□☆□,2001:86)口口因此☆□☆☆□,诗人从前所看口到的(dids口ee口)□□☆、渴望的(de口sired)和拥有过的(got)美不过是形体的美□☆☆,而非口真实的美□□☆□☆,即那种美只是恋人真实之美的影子□☆□☆□,是对她的模仿☆□☆□☆、是她的赝品□☆☆□。这是从人的理口性角度分析爱之于人与人之间的微妙关系□☆□☆。 二☆□☆☆、醇美的人性口爱 说口话人从“爱”的沉睡中醒来☆□□,此时眼前出现了实实在在的爱人和真爱☆□□☆□,而且这种实在的真爱还暗含着永恒精口神之爱的指向(souls)□☆☆,从而为本诗内容的扩展和主旨的发展奠定了坚口实的基础: 向我们苏口醒的灵口魂道声口早安吧☆☆□□,现在□□□, 它们相口口互凝视□□☆,并不是出于恐惧□☆□, 因为爱征口服了一切其它的爱☆□☆□□, 把一间小屋变成了一个环宇□□☆□。 让航海者前去新世界☆□□□□, 让地口图向他人显示众多的世界☆☆□, 让我们拥有一个世界;各有一个□□□,各是一个□☆☆。 (胡口口家口峦□☆□,2001:88) 口在此☆□☆,“灵魂”(souls口)一词具有关键性作用□□☆。其一☆☆□,它揭示了说话人从爱的“沉睡”中醒来☆☆□,开始认识爱的本质☆□□□、真切体验并理解真爱的过程□☆☆。其二□□□□☆,它暗口含口了欲与口爱☆□☆□、人性爱与天堂之爱的对立与统口一□☆☆□□。第一节中□□☆☆☆,诗人强调了物质情爱是实现精神之爱的基础口和必要途径□☆☆☆☆。然而永恒的精神之爱才是诗人孜孜追求的真正幸福□□☆。因为有神性爱作为最终的幸福追求□□□☆,人性爱才有存在口的意义□□□□☆。接下来☆□□□,诗人热切讴歌了真爱的伟口大☆☆☆□。所谓“伟大”□☆□,是由口口于口口真爱不仅包含了醇厚☆☆□□☆、澄明的人性爱☆☆□,更重要口的是它暗示了诗人追随上帝的虔诚之心☆☆□□☆。依据文艺复兴时期的宇宙口观□□☆,存在于宇宙万物间的万爱之爱就是上帝之爱□☆☆,任何爱都透射着上帝的神性爱□□□□。毫无疑问□☆☆,献身于上帝的邓恩自然不会错过任何机会来表达他对上帝的忠诚与虔口敬☆☆□☆。此外☆☆□,为了战胜口口口时间的无情与生口命的极限□☆☆□,探险成为当时的风尚□□□☆。人们希求通过探索充满变数的未知领域和新鲜世界来加密人的生存密度□☆□、拓宽口生的维度□☆☆。然而□□☆☆,邓恩赋予“航海者”(sea-d口口iscoverer)这一意象更多口含义□□☆。除了通常意义上的地理探险者或水手外☆☆□□□,它还象征了一口种“欲的特征:激动不安□☆☆、思绪不定□☆□。而爱则表现为内口心的平静☆☆□□☆、情感稳定□☆□,口☆口口☆口所以它导致了一种为世俗恋人所无法获得口的完全的满足□☆□□。”(胡家峦□☆□□☆,2001:87)口口这口里☆□☆□☆,诗人对比了世俗情爱与纯洁的精神之爱并表达了对后口者的向往与追求□☆☆☆☆。同样地☆□□☆,“地图”(ma口p)也口是一语双关□□☆。除了一般的航海地口图外☆□☆☆□,它还象征男人用来衡量女人口是否“美”的某些标口准口或尺度☆□□。但对诗人而言☆□☆□☆,地图是无口用的☆□□☆☆,探险口也是无意义的行为□□□☆☆。因为他已拥有心中的“她”□☆□。所以简单的小屋变口成“爱的小屋”□□☆,更重要的是□☆□☆,这“爱的小屋”此时口口升华口为整个宇宙□☆□。“它把整口个世界封闭在外面:爱使他们不仅放弃了对其他口人或事物的爱□□□☆☆,也放弃了世界上其他一切正常的活动□☆□□。在这口口个意义上☆☆□☆,他们失去了一个世界□☆☆☆☆,但由于他们把这小屋变成宇宙☆□☆☆,他们又口获得口了整个口世界□□☆□。”(胡家峦☆☆□,2001:87)所以□☆□□,拥有“宇宙”的诗口人没有必要再去口寻口求别的什么“新世界”☆□☆□□。通过口以上分析☆□□☆,可以看出☆☆□□□,在诗的前两口节中□☆☆□,说话人口已口经完成了从口对爱的蒙昧☆☆☆□□、混沌的无知状态到口受真爱召唤而觉醒的过程□☆□□。 三☆☆□☆□、永恒的口神性爱 从口口诗口的第三节开始☆☆☆□□,之前短暂口的☆☆☆□、受物欲和时空局限的人性爱逐口渐向口永恒不朽的神性爱升华: 我的脸映在你眼中☆□☆☆□,我眼中映着你的口脸□☆□□, 真诚坦荡的心灵安歇在两张脸上; 更好的两个口半球□□☆□□,哪儿能找见: 既无寒冷的口北方□□□,又无日落的西方☆□☆☆☆?

  (口口胡家峦☆☆☆☆,2001:85) 依据文艺复口兴时期的观点□□□,“人的口肉体属于‘可见事物’□□☆,人的精神属于‘无形事物’☆☆□□。肉体(欲)犹如地口球☆☆☆□□,充满变化□☆□,不仅有‘寒冷的口口北方’而且有‘日落的口口西方’□☆☆。而恋人们(精口神)爱的世界犹如天体口世界□□☆□,是永恒不变的□☆□□☆。既没有痛苦的季节变化☆□☆,也没口有腐朽和死亡□□☆☆。”(胡家峦□☆☆,2003:87)口口然而□☆□☆□,过分追口求精神之爱却导致了英国伊丽莎口白时期的情诗“充满了对口精神恋爱的高口调☆□☆☆。”“这种情诗在口口16世纪末发生了两个变口化□□☆□☆。一方面它变口成了一口种程口式化技口能□☆□☆☆,一种滥用奇喻的精雕口细琢□□☆,时时迷失于情感虚假□☆☆□☆、态度做作的怪异荒诞之中☆☆□☆。另一方面☆□☆☆,此时的情诗已被一种享乐主义和感官刺激的气质所取代□☆□,倾向于蔑视妇女口崇拜☆☆☆□,甚至对妇女的戏虐口轻蔑□□☆□☆。”(傅浩☆☆□,2005:9)针对这种诗歌创作风气□□☆☆,邓恩摒弃了花哨的意象☆□□☆☆,选用“更科学☆□☆☆☆、哲学☆□□☆☆、现实主义和朴口实无华的意口象”(傅浩☆☆□,2005:9)与词汇口来描写爱情甚至使用一些口感官词语来谈论性口爱☆□□☆□。邓恩早已口洞穿物口质(肉体口)爱口与精神爱☆□☆、人性爱与神性爱的深刻辩证关系☆☆□□。因此前两口口节里☆☆☆,诗人在铺陈人性爱的重要性之后立刻努力将人性爱发展□□□☆☆、升华为精神之爱即神性爱: 凡是消亡的口东西 都因混合得不谐和; 如口果两口个爱合成一个☆☆□,或者 你和我 爱得一样☆☆☆□□, 就谁也口不会口死☆□□□☆, 只要爱不减弱☆□□☆☆。 (口胡家峦☆□☆,2001:85) 口这口体现了邓口恩的“一体化”概念☆□☆☆□。“柏拉图认为人们生前和死后都口在最真实口的观念(idea)世界□□□,在那里□□□☆,每个人都是男口女合体的完口整的人☆□□,而到了人口世间都分裂为二□☆□☆□。所以人们总觉得若有所失□□☆,企图找回自己的日落的西方‘另一半’□☆□□☆。”(李正栓☆□□☆□,2007(口2):42)邓恩诗中的“一体化”概念口与柏拉图的理论恰好吻合☆☆□。诗人口认为口不均衡或不相等的事物不口口会永口存于世□□□☆□。不平等的爱不会长久□☆□☆☆,世俗口的爱口势必消逝□□☆。他追求永恒的口真爱□□□,因此男女地位必须口口平等□☆☆□□。口☆口口☆口从第两节到第三节☆□☆,诗人完成了从对爱的“觉醒”到对口口人口自口身认知的“觉醒”☆□☆。诗中反映的“天人对应”的宇宙观是文艺复口兴时期人文主义者抵制中世纪神学对人性束缚的枷锁☆☆☆□□,把人口从蒙昧无知中解口脱出来的积极结果□☆☆□☆。“天人对应”的观念“归根结底口反映了人口的一口种自口我探索☆☆□☆,它以对人的本体认识为出发点和终极目的□☆☆☆☆。”(胡家峦□☆☆□,2001:280)因口口口口此☆☆□□☆,这一概口念的提出和成熟既反映了人对自然口和宇宙的探索☆☆☆□□、感受和认知的过程□☆☆☆,又是对人自口身的存在价值以及口在宇宙的“存在之链”上人所处口的位置☆□☆□、人与地球万物之间甚至人与宇宙之间存在的复杂关系的深口刻探讨☆□☆☆。 四□□☆□□、结语 爱□☆☆,源于上帝永口口口恒的口博爱□☆□,是转动九重天的原动力□☆☆☆□。它□□□☆☆,无所不能□☆□☆☆、无所不包☆□□□□,并以口各种不同的形式存在于广袤无垠的苍茫宇宙口中☆□□。其中☆□□,爱情最让人心口动□☆☆,至少对邓恩是如此□☆□□☆。《早安》在“觉醒”这一红线口的贯穿口和口指口引下☆□□□□,对爱情□□☆、宗教□☆□□、人文主义精神和宇宙观等口思想进口行了深入的思考☆☆□。 参考文口献: [1]胡家口峦.英国名诗详注[m].北京:外语口教口学与研究出版社☆□□,2001 [2]傅浩.英国玄学诗鼻祖:约翰?但恩口诗集[m口].北京:北京口十月口文口艺出口版社☆□☆☆,2005 口[3]胡家峦口.英国口名诗详注[m].北京:外语教学与口研究出版社□□☆□,2003 [4]李口正栓.邓恩诗中圆形意象口母口体研究[j].外语与口口外语教学☆□☆□□,2007(2) [5]胡家峦.历史的星空:西方文艺复兴时期的宇宙观[m].北京:外语教学与研究口口出版社☆□□□□,2001☆□□☆。

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