儒家音乐思想的基本特点的论文口☆口口☆口

  儒家音乐思想的基本特点的论文【摘 要】中国素以“礼乐之邦”称著于世☆□☆,具有悠久的乐口教传统□☆☆☆□,在这其中儒家音乐思想占口有重要的地位□☆☆。本文从三个方面分析了儒家音乐思想的基本观点☆☆□☆□,并梳理了口其发展轨迹□□☆,从而确立了其主导地位☆□☆☆☆。 【关键词】儒家音乐思想 孔子 音乐文化 一□□□、前言 中国素以“礼乐之邦”称著于世☆□□☆□,具有悠口久的乐口口教传统□☆□☆□。纵观悠远流长的中国音乐教育史□□□□☆,我们不难口发现在音乐教育中☆☆☆,音乐更多地承载了道德教化的作用☆□☆,因此它备受历代统治阶级的关注和推崇☆□☆。“音乐思想☆☆□,即音乐观☆☆□□□,是指对音乐的看法”□☆☆。口☆口口☆口从古至今对音乐的看法可谓众说纷口纭☆☆☆□,而儒家学派的音乐思想对我国音乐文化的影响最为深远☆□☆☆。 二☆□☆□、儒家音乐思想的基本观口点口 1.主张善口与美☆☆□☆□、仁与乐的口统一 “美”(其最重口口要的本质口就口口是“乐”)“善”(即合口口口乎口口口孔子“仁”的政治思想口)合一☆□☆□,是孔子基于对音乐的体验而提出的对音乐的基本认识☆□☆、要求☆☆☆☆。《礼记·乐口记口》说:“乐者乐(le)也□□☆。君子口乐得其道☆☆□,小人乐得其欲☆☆□□☆。”乐(yue)首先口能带给人以感官上的快感“乐”(le)☆☆□□,这是音乐“美”的基础☆☆☆□。孔子对此十口分重口口视☆□□、充分肯定,因为这也是口孔子把音乐作为教口化手段的基础☆☆□☆。但是正如《史记·乐书》所说:凡作乐者☆☆☆□□,所以节(节制)乐□□☆☆☆。君子以谦退为礼☆☆□,以损减为乐☆☆☆□☆,乐(yue)其如此也□□☆。所谓“和”☆☆☆□,实指各口种异质口口的谐口和统一□☆☆,各种对立性质的消解□☆□。音乐的口功能正在于和合人心☆□☆,当然只有“美”□☆□、“善”统一□□☆,“仁”□☆□、“乐”结合口的音口乐口才具备口这样的功口口口口能□□☆。wWw.11665.COm强调“美”与“善”☆☆☆、“仁”与“乐”的和谐口口统口口口口一□□☆☆,是孔子为人生的艺术的最重要基础☆□☆☆□。 2.主张“礼”“乐”并重口 口所谓“礼节民心□☆□,乐和民声”;又把“礼”“乐”“刑”“政”同举☆☆□,认为“礼乐口刑政口四达口口而不悖☆□□□,则王道备矣”(《史记·乐书》)□□□☆。可见乐被赋予了何等重要的政治教化功口能□□☆。当然□☆☆□,“乐”与“礼”与“刑”“政”发生口作口用口的方口口式是不同的☆☆☆□□,因为乐由中出☆□☆,礼自外作□□□□。乐由口口中口出故静□□□☆,礼自口外作故文□□☆□☆。大乐必易☆□☆☆☆,大礼必简☆□□。乐至则无口口怨□□☆,礼至口则不争□□□☆□。揖让而治天下者礼乐是也☆□☆☆。乐者圣人之乐也☆□□☆,而可以善民心□□□□☆。其感人深☆☆☆,其移风易俗易□☆☆,故先王导之口以礼乐而民和睦☆☆☆□。(《荀子·乐论》)“凡音者☆☆☆□☆,生于人心者也”☆☆☆。因人心之乐(而以乐导之,☆☆□,就是口陶冶口的功能□☆☆☆☆。以美善合一□☆□☆,合乎“仁”的要口求口的口音口乐陶冶教化人□□☆☆☆,可以让人心之乐(le)成为追求“仁”的力量□□☆□☆,使得出治道也☆☆☆。”这就达到口了乐(y口ue)的目的□☆☆。 3.提倡乐通伦理 儒家向来强调“修”(修身)☆□☆□、“齐”(齐家)☆□☆□、“治”(治国)☆□□□□、“平”(平口口天口口下口)☆☆☆□,认为知识分子的个人修养通于天下□□□☆,这是儒家的口传统☆☆☆□。“诗”□□☆☆□、“歌”□☆☆、“舞”是构成音口乐口的口基口口本口要素□□□□,和人类的其他艺术相口比较☆□☆□□,这三者是不须借助口于别的客观事物就可成立的☆□□,所以说“三者本于口心”□☆☆。因此口金石丝竹这些乐器对于音乐而言本质上是第二义的□☆□□☆,所谓“丝不如竹□□□☆□,竹不如肉”应当也是基于口上述原因而得出的结论□□☆☆,所以中国传统器乐缺乏独立性□□□☆,有人说口中国音乐史几口乎就是一部“歌曲史”□☆□。更重要口口口的是,儒家认为乐为“德之华”☆□☆,乐“通伦理”□☆☆☆,同时儒家又认定良知存在于人的本性之口口中□☆☆□□,美好口的道德是人的本性的自然表现☆□□☆□,“德者情之端口也”□□☆☆☆,又说“乐者德之口华也”□□☆□,“乐者☆☆☆□☆,所以口象德也”□☆☆☆□。君子作乐用来口陶情养性☆☆☆☆□,教化万民☆□☆□☆,移风易俗□☆☆,当然就是本乎情口性的口最口自然的事□☆☆☆。

  三□☆□□、儒家音乐美学思想的发展及其主导地位 孔子在音乐上总结先秦以来的美学口思想□□□□,形成了儒家音乐美学思想的精华□☆☆,这些思想精华在后世得到了进一步的继承口和发展□☆□☆,并逐渐成为一种主导地位☆□☆□□。 孟子被认为是孔子学说的继承者□☆☆,有“亚圣”之称□☆□□☆,对后口口世口影响很大□☆□。他认为口音乐就是快乐☆□☆□,是内心欢口乐之情不可抑制的自然外露;认为人生口来就有享受音乐的欲求与能口力□☆☆,人对音乐有共同的美感;认为乐的口内容口应是“仁”“义”之德☆☆□□,因而口闻乐可口以口知德☆☆☆□、知政;主张“与民同乐”以使口口天下口得治☆□☆。孟子正是从这种人生境界出发来看待审口美和艺术享受☆□☆,反对国君垄断审美艺术☆□☆☆,反对君主口的“独乐”□☆☆□☆,并把“与民同乐”的思想纳入口其“仁政”理论☆☆□☆。孟子不反对俗乐新声□□☆□,正是为了适口应当时社会审美和艺术发展的需要□☆□,对后世儒家音乐美学思想有很深的影响□□□□。 荀口子继承并发展了以孔☆□☆、孟为代表的儒家音乐美学思想☆☆□□□,口☆口口☆口在口某些方面还有所突破□□☆□☆。荀子的《乐论》是我国古口代一篇完整的音乐美学论著☆□□□☆,对《乐记》以及后来的音乐美学思想有重大影响☆□□。《乐记》对音乐本质的解释☆☆□,具有相当的深度□□☆□☆。认为“凡音之起☆□□☆□,由人口心口生也☆☆☆。人心之动□□□☆☆,物使之口口然也☆□☆,感于物而后动□☆☆,故形于声☆☆□☆☆。声相应□□☆□,故生变□☆□,变成方□□☆☆,谓之音□☆☆☆☆。比音而乐口之☆□☆□□,及干戚羽口旎☆□☆□,谓之乐□☆□☆。”“凡音者□☆☆☆□,生人心口者口口也□☆□☆□。情动于中☆□□□□,故形于声;声成文□☆□☆☆,谓之音□□☆☆☆。”它肯定音乐是口表达感情口的艺口术□☆☆□☆,它表现人的内口心世界☆☆□,揭示人的精口神状态□☆□。它又是口声音的艺术☆☆☆□,由自然形口态的声音变为艺术形态的音乐□□☆,正是艺术劳动的口口过程☆☆□□。因此☆□☆,对于音乐这口一人口类社会意识形态成因的解释☆☆□□,有着一种朴素的唯物主义口观的认识□□□☆。 在音乐与口政口治的关系上☆□☆□,《乐记》强调口音乐反映口了国口家的政治状况与口社会风气☆□□,因而人们通过音乐又能认识国家的政口治好坏☆□☆□□,所谓“审乐以知口政”□☆□□☆。它说:“是故口治世之口口音安以乐□☆☆,其政和;乱世之音口怨以怒□☆□,其政乖;亡国之口口音哀以思□□☆□□,其民困☆☆□。声音之道☆□□□,与政通矣□□☆☆☆!”它认为音口乐作品口都具有一定的口现实生活内容□□☆□☆,因此音乐的审美感受是认识现实的重要形式□□□☆,强调口了音乐与政治☆☆□、音乐与社会的关系☆☆☆。这一观点体现了儒家学派一贯的音乐主张□☆☆,它也符合当时巩固封建统治秩序的历史要求□□□。 关于音乐的社会功口能☆☆□□☆,是《乐记》阐述的核心问题之一□□☆□□。它认为音乐是治理国家不可缺少的手段□☆☆,利用口音口乐的美感作用☆☆□□,端正社会风气□☆☆,使整个社会达到和谐一致□☆☆☆□,这就是先王制定音乐的目的☆□☆☆。所以《乐记》始终将礼□☆☆□、乐并列☆☆□□,指出以礼☆☆☆、乐的互相配合作为实行阶级统口治的基础☆□□,把音乐与道德□☆□□□、法律□☆☆□☆、政治同口等看口待☆□□,对它在国家上口层建筑中口所起口的作口用□☆☆,予以了高度的重视□□☆☆□。《乐记》还非常强调音乐的伦理教育作用□□☆☆,指出音乐必须接受政治☆□☆☆、伦理道德的制约□□☆☆。这种适应统治阶级文治武功需要而形成的音乐观☆☆□□,在当时形势下□☆□,无疑能产生口一定的积极作用□□☆。 四☆□☆、结语 儒家孔子的思想理论经过发展形成了一套体系□□☆,并且有其一定的历史作用,产生了深远的影响□□☆☆。站在统治阶级立场的孔子当时就已经看到了音乐的政治意义和艺术意义☆☆□□,也为音乐的运用指出了道口路□□☆,他对于音乐既有观点又有方法☆□☆□□。孔子强调音乐与现实人口口生的联系是情与理口的统一☆□☆☆,是音乐为口社会与政治口服务的实用功利的一大闪光点☆☆□。 今天□□□□☆,我们研究儒家音乐思想的目口的□☆☆,是为了我们当下的音乐教育与发展梳理一下历史的发展脉络□☆☆□☆,找到我们现今音乐中所蕴藏的民族文化的灵口魂与精髓□□□。我们今天的知识应该说是来自对前人的经验与理口念的总口结与提升☆□□,我们今天口的音乐文化同样是来自对历史音乐文化的批判□□□、继承与发展☆☆□☆☆。正是通过文化的世代性传承□☆□,我们的生命才体现出历史的统一性口和连续性☆□□□。 参考文献: [1]金口文达.中国古代口口音乐史口[m].北京:人民口音乐出版社□☆□□☆,1994:84. [2]口口口刘再生.中国古代音乐史简述[m].北京:人民音乐出版社□☆□,1989:156. [3]孙继口南,周柱铨.中国音乐通史简口编[m].山东教育出版社. [4]王光祈.中国音乐史[m口].桂林:广西口师范大口学出版口社□□☆☆,2005☆☆☆☆□,5. [5]徐口口志刚.论语通译[口m].人民文学出口版社☆☆☆□□,1997☆☆□□,1.

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