浅谈 闲情偶寄 中李渔的美学思想的论文_1口☆口

  浅谈 闲情偶寄 中李渔的美学思想的论文摘 要:《闲口情偶寄》是清代戏曲家□☆□□☆、小说家李渔口所撰写的著作□☆☆□。全书从戏曲口器玩到衣食住行□□☆☆,涉及到中国古代文化生活各个领域☆□□,是中国古代文化生活闲适悠乐精美细腻的浮世绘☆☆□。这部著作集中论述了华夏民族对居住环境唯美适用的追求□☆□,反映出了作者的文学艺术修养和生活情趣□□☆。本文以《闲情口偶寄·口居室部》为线索☆□□☆□,对李渔的美学思想加以整理分析□□☆,以期对现代文艺理论创新有所启口口迪☆□☆☆□。 关键词:李渔 《闲情偶口寄》 《居室部》 美学观 李渔□☆□□□,字笠鸿□□□□☆、谪凡☆☆☆□,号笠翁☆□☆☆☆。明末秀才□□☆☆,入清后绝意仕口口途□☆□,工诗能文☆□☆□☆,风流倜傥□□☆。一生从事口文学创作口和包括口戏曲☆□□、造园在内的文化理口论活动☆☆□。光绪兰谿县志记口载:“李渔性极口巧☆☆☆,凡窗栏□☆□□☆、床榻□☆□□□、服饰□□☆☆□、器具□☆□、饮食诸口口口口制口度□☆☆☆□,悉出新意□□☆□,人见之口莫不喜悦☆☆☆,故倾动一时□□☆。所交多口名流才望□☆□□,即妇孺亦介知者李笠翁□□☆。”李渔还在清初年间在北口京口建造口了伊园☆☆□☆□。居所叠有口假山☆□□,在当时被誉口为京城之冠□☆□□☆。 在李渔创作的《闲情偶寄·居室部》中广泛地论及了我国古代居所美学的情趣和感受□□□□☆,它侧重体现口了作者的精神☆□☆□、思辨才口能和襟怀□☆☆□□。这种特征的文学意识的凝聚和升华☆☆☆,孕育和形成了以讲“风骨”讲“意境”等为主体口的我国传口统的美口学理口论□☆☆,明为闲情□☆□☆☆,而实为寄情☆□☆☆。笔者拟从以下从四个方面对李渔的口美学观加以分析探讨□☆□☆。 一□□☆、李渔的美学观体现了“顺其自然”的和谐之美 李口渔在书中谈到,康熙八年夏☆☆☆,他的芥子园中两株树被水口淹死☆☆□□,他利用枝干和口盘曲的枝条制成了一扇天然的梅花窗☆☆☆☆□。李渔的“梅窗”制作是“取老口干口之径口直口者□☆☆□□,顺其本来☆☆□,不加斧凿☆□☆,为窗之上下两旁口……俨然活梅之口口初着花者”□□☆。WwW.11665.Co口口M口此口口外☆☆☆☆□,李渔生性最大的怪癖☆□☆□,就是不喜欢盆中之花☆☆□☆、笼中之鸟☆□□、缸中之鱼以及桌上有口底座的石头☆☆□□,因为它们局口口促而不舒展□☆□□☆,有种被囚禁的感觉□☆□☆。李渔认为不能违背口天地万物天然的生长生活趋势☆□□☆☆,应该口顺其天性☆□□□☆。 李渔作为文口人□☆☆□□,其文化品味是由他的成长经历和生活背景所决定的□□□。李渔深受晚明自然哲学思想的影响☆□☆☆☆,这体现在他居室装饰中的渐进自然上☆□☆□□。他所设计的“山水图窗”☆□☆、“便面窗花卉口口式”☆□□、“便面口窗虫鸟式”等都体现了这种思想☆□☆□。 二□☆□□□、李渔口的美口学观口体现了“以人为本”的空间之口美口 春秋时期☆□☆□□,老子在口《口道德经》中提出:“凿户墉以为室☆☆□☆□,当其无☆☆□□□,有室之用□☆☆。固有之口以为利□☆☆□☆,无之口以为用☆☆□☆□。”形象地论口口述了“有”与“无”☆☆□□□、围护与空间的辩证关系□☆□。 “房舍第一”开篇就说:“人之不能无口屋☆☆□□,犹体口之不能无衣”□☆☆☆□,“吾愿显口口者之居☆□☆,勿太高广☆□☆☆□。勿房舍与口人□☆□☆,欲其相称□☆☆☆。” 在古代□□□□,很多达官贵人口往往通过将自己的房屋装饰得高口大空旷来显示口自己的权利和地位□☆□□。李渔认为房屋的空间尺度不应以人的富贵贫贱来划分□☆☆□,应该遵循“以人为本”来规划口空口间的尺度☆☆□☆,例如身高的高矮□☆□、身材口的胖瘦等□□☆☆☆。还应考虑人在空间内的利用率□☆□☆,人在室内空间的口感口受☆☆□,过大过小的空间即便装饰得再富丽堂口皇也是没有意义的□□☆。 李渔谈及窗的取景时说:“开窗莫妙于借景□□☆,而借景口之口法☆☆□,予能得其三昧□□☆□。”在中国古代建筑艺术口中□☆□,窗的口主要作用并非让空气保持流通□☆□,而是在于取景☆□□,从而形成内外两个空间口的交流☆□☆☆,产生隔口而不隔的空间效果☆☆□☆□。李渔通过口设计窗栏取景□☆☆☆,可以从小空间进入大空间☆□□,将平常的生活画面转换成审美物象□☆☆☆□,使这种富有空间层次的口观感在窗户中得以实现☆□☆。这就是中国园林艺术中创造艺术空间☆☆☆□□、扩大艺术空间的一种绝妙手法——“借景”□□☆☆☆。 三☆☆□、李渔口的美学观体口口现了“因地制宜”的实用之美 李渔在《闲情偶寄·居室部》中记叙了对中国古代民居室内装修的口见解☆□☆□。如“房屋忌口口似平原□☆☆,需有高下之势”□□☆□。他主张“因地制宜”之法:地势高的地方要造屋□□□,地势低的地方就建楼☆☆☆,这是一种办法;低的地方就叠石头造假山☆□□☆□,高的地方就引水建水池☆☆□□,这是另一种办法☆□☆。这段关于园林的“因地制宜”之法☆□□,较好地口论述了园林口艺术创作中自然与人口工关系如何处理的问题□□☆☆□。他提出的原则是顺应自口然口而施人力□☆□☆,而人又起了关键口性的作用☆□□□。人们口的口居口宅□☆□、园圃☆☆☆,按常理是“前卑后高”☆□□☆,“然地不如是口口而强口欲口口如是☆☆☆□☆,亦病其拘”怎么办☆☆☆□☆?这就需要“因地制宜”:可以将地势低的变得口口更口口低☆□☆,在低洼潮湿的地方挖塘口凿井☆□□。所以起主导作口用的还是人□☆☆。李渔的口结论是:世上没有绝对的方口法☆☆□☆□,全在于人的灵感发挥☆□☆☆□,也需要心领神会☆□□,这不是单靠别人传授什么方略就可以领悟的☆□☆□。李渔一再强调口居室无论精粗☆☆☆,其功能口是遮风避雨☆□☆☆☆,一些雕口梁画栋☆☆□☆□、口☆口口☆口琼楼玉栏只是美口观而没有实用性☆□□□,是不口适宜的☆□☆□。

  “因地制宜”的实用性也口被李渔口贴切地运用到窗栏口设计中□□☆。李渔口认为窗栏设计口的主要特点是“窗权口以明透为先□☆☆□,栏杆口以玲珑为主□☆□,然此皆属第二义;具首重者□□□☆,止在一字之坚□□☆,坚而后论工拙□□□。尝有穷工极巧以求尽善☆☆☆□,乃不逾时而失头堕趾□□□,反类画虎未成者☆□□,计其新而不计其口旧也”☆□☆。总括口制作窗权和栏杆的要点:宜简单不宜繁杂☆□□☆☆,宜自口然不口宜雕琢□☆☆□。 出于实用和审美的双向考虑☆□□□☆,结果可能是因简口口洁□□□□、自然口而产生美☆☆□,这种美也必然是建立于实用之上的美□□☆。 四□☆☆□、李渔的美学观口体现口了“无事不新”的创新之美 口李渔书中口口称“所言八事□□☆☆,无一事不新☆☆□,口☆口口口☆口所著万言☆☆☆,无一口言稍故”□□☆☆□。现实中他也口将“无事不新”的创新理念覆盖到了生活的方方面面☆□□。他在口谈及到房舍口时说道:“创造园亭☆☆☆□□,因地制宜□☆☆,不拘成见□☆□□☆,一攘一桶☆□☆☆,必令口出口自己口口口裁☆☆□,使经其地人其室者☆☆□☆,颇饶别致□☆☆。”李渔又口尝语“予性又不喜口雷同□☆☆□☆,好为娇异☆□☆,常谓口人之葺居治宅□□☆,与读口书作文□☆☆□□,同一致也”☆☆☆□☆。他极力反对抄袭口他人作品☆☆☆,强调创作口的个性化□□□、不可复制性☆☆□□□,否则就失去口了设计本源的意义□□☆☆☆。 从李渔设计的理念□☆☆☆☆、格调可以看出他是口一个不断追求创口新的人□☆☆☆☆。李渔在日常生活中创造的舒适和雅致□☆☆□☆,就是凭借了自己贵“新”的理念☆☆☆☆□。居家口所需口的☆☆□□,只有房屋是不可移口动的□□□,此外都应灵活变动□☆□。为什么呢□☆☆□?皆因“眼界关乎心口境☆☆☆,人欲活其心□□☆,先宜活其眼”☆□☆□。同一座房口屋□☆□☆□,把那个房间的家居摆设挪到这个房间☆□□□☆,便会觉得耳目一新☆□☆,就像房口屋都搬口迁了☆□☆。再进那个房间时□□☆□,又换了另一番景象□☆☆☆☆,这样不仅是改变了一个房间☆□□□☆,而是改变了两个房间□□☆☆☆。 房屋尚能如此□☆□□□,何况器物呢?李渔认为室内陈设妙在日新月异□☆□,假如让陈设品口像生根一样□□□☆☆,终年口摆放于同一地方□☆□□□,就会口呈现一种腐朽形象☆☆☆□□。所以应适当改变一下位置□□☆□,这样就口给室内增口添了活气和情趣□☆□□☆。 五☆□☆□、小结 口综上所述☆□□☆☆,李渔所极力推崇的美学观念是:独具匠口心而别具一格□□☆。他在前人认知的基础上□□☆,对生活的情趣和生活环境的舒适实用更为深入地进行了研究☆□☆□☆。他的思想和心得凝聚在《闲情偶寄》一书中☆□☆□□,充分表现了其独特的艺口术口造诣和审美情趣☆☆☆☆□。 当代著名学者林语堂曾在《悠闲生活的崇尚》中谈到:“一般人不能领略这个尘世生活的乐趣☆☆☆,是因为他们不深爱人生☆□□☆☆,把生活看得口很平凡□☆□☆,刻板而口无聊☆□☆。”李渔的文章☆□□,处处体现着对生活的热爱☆☆□☆□,作者在享受人生的同时☆☆☆□,倾入了对人生细微的观察和深邃的思考□□□。 真诚口地口生活□☆□☆☆,用心去发现□□☆、去感悟□☆☆,我们就能在平凡的人生中找到幸福的真谛□□☆。同样□□□□☆,用心研读感悟☆□☆☆,我们也口会在前人的口如海墨翰里找到极具现代口美学意义的金玉良言□□☆☆□。笔者对口李渔的美学观浅析于此□☆□☆,权作引玉之口砖☆□☆,以候指正☆☆☆☆。 参考文献: [1][清]李渔著□☆☆,李树林译.闲情偶寄(白话插图本)[m口].重庆出版社☆☆□☆,2008. [口2][清]李渔口著□□☆☆,杜书派评注.闲情偶寄(插口图本)口[m].北京:中华书局□☆☆☆□,2007. [3]邵琦口著.中国古代设计思想史略[m].上海书店出版口社□☆□□☆,2009:182. [4]口张燕.中国古代艺术论著研究·李渔造物艺术思想雏论[m].天津人民出版社出版☆□□☆□,2003. [口5]万晴川著.浙江文化名人传记丛书·风口流道学:李渔传[m].杭州:浙江人民出版社☆☆□□□,2005. [口6]口口林语堂.生活的艺术[m].北京:华艺出版口社☆□☆,2001.

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